Notre Site, Un Mémoire lui est consacré

Quelles sont les différentes dimensions de ce sujet ?

L'étude des sites web de villages du Maghreb créés par des migrants articule trois facettes de la recherche. Elle se fonde sur une partie théorique ( pure ) avec l'examen de l'articulation entre ( écriture ) de site et ( écriture ) de soi sur ces sites ou les migrants racontent leurs parcours, leurs origines. Elle soulève une interrogation sur les types de sites et la nécessité de les classer en genres en fonction de leurs caractéristiques. Elle implique enfin, dans ce cadre conceptuel, une réflexion sur la validité des critères de jugement appliqués dans différents domaines professionnels (en ergonomie par exemple) pour des sites à valeur non marchande. Notre sujet comporte également une approche de terrain. Le contact avec les migrants était primordial afin de recueillir des éléments d'éclairage sur leurs trajectoires et sur la place du site internet dans leurs parcours. Cette partie d'enquête a permis de recontextualiser la communication numérique et de créer une relation avec ces webmasters amateurs qui se cachent et se révèlent derrière leurs sites. Une telle thématique sous-entend aussi une approche sémiotique des sites web. Ce champ de réflexion se construit au fur et à mesure des évolutions techniques du web, des changements dans le contenu des sites et des modalités de communication. Il reste encore à bâtir des grilles d'analyses prenant en considération à la fois le contenu et l'outil utilisé en fonction des différents types de sites (dans notre cas, celui des ( pages persos )).

Quelle est la problématique de cette étude ?
Deux constats nous ont conduits à établir la problématique. Le premier concerne le lien entre ces sites et les migrants. Lors de la recherche en amont, une forte co-relation a été établie entre la création de ces sites et le phénomène migratoire. De précédentes études en SIC avaient déjà souligné l'usage massif des TIC par les migrants. Cette intuition a donc constitué une hypothèse de départ : un migrant éloigné de sa terre d'origine éprouve le besoin de créer un site sur son village. La seconde observation découle du repérage d'un lien entre le processus de création d'un site et la cartographie d'un territoire. La création d'un site pour parler de son village est un geste de communication à deux dimensions :
- un acte de parole (prise de parole identitaire et tentative de dialogue avec des interlocuteurs concernés ou non par ce site de village). Le site doit être lu comme un discours en soi.
- une écriture d'un lieu (au sens propre : la partie technique de création du site comme au sens figuré : l'écriture d'une page de l'Histoire du village à travers le média).
De ces deux constats a émergé la problématique suivante: Du site internet comme représentation d'un village du Maghreb à la création d'un site comme espace de communication numérique, comment peut-on retranscrire et parler d'un lieu sur le web ?
- ces sites internet sont des lieux de communication à part entière qui s'organisent suivant des règles et des rapports sociaux précis
- ces sites idéalisent le territoire représenté comme lieu d'origine à la fois réel et imaginaire du migrant
Quels sites ont été étudiés ?
Le corpus final correspond à une sélection parmi les sites préalablement collectés (hors site qui ne laissent aucune possibilité de contacter l'auteur, sites non terminés et sites contenant des propos ( violents )). Il se compose de :
- neuf sites de villages algériens : Béni Hafed, la commune d'Ammal, Djebahia, Farfar, Ighil Ali, Ighil El Mal, Tahirant, Tebessa et Tiguert N Drar
- quatre sites de villages marocains : El Kbab, Ouled Ali Youssef, Sbata et Tizi Ouasli
- trois sites de villages tunisiens : Hammam-Sousse, Tebourba et Teboursouk Un planisphère disponible dans les pages suivantes situe les différentes localités. En annexe, des fiches présentent chacun de ces sites.
Quels contacts avec les migrants ?
Les analyses menées ont toutes croisées une approche des sites et des entretiens avec les migrants. Cette dernière partie s'est avérée indispensable pour compléter les observations des sites. Ils ont principalement servi à renseigner le parcours personnel, les conditions de production du site internet, le rapport de la personne à Internet etc.

Le site de village en tant que territoire de l'absence
Les sites objets de notre étude jouent souvent le rôle de symbole d'une perte, d'un déracinement. Ils ne peuvent être vus ou perçus comme des ( espaces ) (dont ils sont d'ailleurs plutôt des simulacres que des lieux à proprement parler) que grâce aux liens qu'ils établissent entre la société d'accueil et le village d'origine. En tant que passerelle, entre-deux entre l'ici et là-bas ou encore ( lieu sans lieu ), ces sites internet répondent parfaitement à la définition de l'hétérotopie de Michel Foucault : ( Il y a également, et ceci probablement dans toute culture, dans toute civilisation, des lieux réels, des lieux effectifs, des lieux qui ont dessinés dans l'institution même de la société, et qui sont des sortes de contre-emplacements, sortes d'utopies effectivement réalisées dans lesquelles les emplacements réels, tous les autres emplacements réels que l'on peut trouver à l'intérieur de la culture sont à la fois représentés, contestés et inversés, des sortes de lieux qui sont hors de tous les lieux, bien que pourtant ils soient effectivement localisables ).
Partant de cette tentative de définition, nous emploierons ensuite une nouvelle perspective d'étude qui s'attachera à redonner à ces sites leur fonction. Nous ne les considérerons plus seulement comme représentations d'un lieu absent mais comme des traces du déplacement effectué. En effet, ces ( objets ) se construisent sur le principe sous-jacent, jamais énoncé mais toujours présent, d'une rupture avec les origines. Ainsi, ces sites méritent notre intérêt en tant que point d'ancrage d'un espace ( virtuel ), d'un ( entre deux ) que nous étudierons de manière approfondie dans la première partie. Dans un deuxième temps, il nous faudra considérer ces sites dans leur dynamique car ils ne se limitent pas au statut de ( point virtuel ) : ils sont aussi les traces d'un déplacement. Cette double qualification nous conduira à les envisager, dans une dernière étape, comme des productions complexes et riches qui interrogent à la fois le migrant et les internautes.

L'un des espaces majeurs du site, la page d'accueil, est également employée pour décrire le projet éditorial du site et, par la même occasion, assumer de manière plus ou moins forte la revendication de l'identité d'origine. Du site d'El Kbab (Maroc) qui veut ( faire connaître la ville et permettre à ses habitants d'avoir un lien ), au site de Tiguert N'Drar (Algérie) qui vise à devenir ( un espace de réflexion et d'animation autour du village ), en passant par celui de Farfar (Algérie) qui souhaiterait ( décrire le présent dans tous ses aspects et rêver et imaginer des projets d'avenir ) ; ces portes d'entrées indiquent souvent le crédo de l'auteur du site.
Ces trois cas ont été rassemblés au sein de notre corpus pour leur parcours similaires dans un groupe nommé ( identité forte ). Slimane (Farfar) et Aziz (Tiguert N'Drar) sont tous deux des migrants internes ayant quitté leur village d'origine mais résidant désormais dans la capitale Algérienne. Ils partagent avec Rachid (El Kbab), qui vit quant à lui en France, le point commun de retourner fréquemment dans leur village d'origine. Leurs sites témoignent d'une volonté de défendre avant tout les valeurs qui fondent leur lien au lieu de naissance.
Certains optent plutôt pour un récit quasi ethnologique à l'image de la description des fêtes traditionnelles à Tiguert N Drar (( Le sacrifice de l'animale est un événement important. Regardez-les ! Tous les villageois sont tous contents et heureux. En effet, l'indulgence, la rémission ainsi que la tolérance, tels sont les aspects qui ont régné tout au long de la journée de Louziaa ).
Quatre modes de représentation visuels et textuels, conditionnés par le point de vue adopté sur le village, sont à l'oeuvre. Les migrants appartenant au groupe qui revendique une identité forte (Farfar, Tiguert N Drar, El Kbab) emploient les visuels (vidéos, photographies) dans l'optique de plonger le visiteur au coeur du village et de ses particularités. Cet usage est à rapprocher du tracé d'une carte de randonnée, au plus près du territoire.
Ils recensent minutieusement des détails propres au village et aspirent des descriptions exhaustives ( la ( galerie photo ) du site de Tiguert N Drar montrant les variations du lieu tous les ans et à toutes les saisons).

Tiguert N Drar (Algérie) ( Qu'il garde son authenticité ) Ce parallélisme met en lumière les deux visions traditionnelles du progressisme et du conservatisme qui s'accordent en général chez la même personne entre les espoirs fondés sur le village et ceux mis sur le site. Seul le site de Tiguert N Drar oscille d'un pôle à l'autre.
Afin de poursuivre cette réflexion sur la manière d'instaurer une vie collective, nous pourrions nous interroger sur les règles de communication en vigueur à travers l'application de la Nétiquette ou les demandes personnelles du créateur du site. Le règlement est toujours le même (respect des personnes, pas de propos discriminants etc.) mais la formulation est sensiblement différente d'un site à l'autre. Elle peut insister sur la condition de publication des contributions comme sur le site de Tiguert N Drar : ( Pour que vos écrits soient publiés, ils doivent être signés et ne comportent ni propos qui peuvent nuire aux personnes ni au village ).
Les recommandations du webmaster ont aussi parfois pour visée l'amélioration de la qualité du site et la cohérence de son contenu
(( Actualité ) sur Farfar, ( Infos ) sur Tiguert N Drar et El Kbab) ne sert pas qu'à situer des informations plus ou moins récentes dans le temps et l'espace. Elle honore la notion de rendez-vous, rassemble les visiteurs autour de rituels tels que les fêtes religieuses (par exemple, la ( Louziaa ) de Tiguert N Drar, moment de sacrifice animal et de retrouvailles des villageois). Ces espaces fédèrent aussi la communauté d'intérêt d'un contenu propre à l'espace numérique car ils signalent les nouveaux ajouts sur le site. L'affirmation selon laquelle ces sites sont peu accessibles si le visiteur n'appartient pas à la culture d'origine se vérifient (contrairement au migrant créateur très accessible dans les échanges mail et dans les entretiens). Mais la tentative pour recréer un monde clos, quand elle apparaît explicitement, est bien souvent contrecarré par les spécificités d'internet
GROUPE MIGRANTS ( IDENTITE FORTE ) : FARFAR / TIGUERT N'DRAR / EL KBAB - Points communs dans le parcours des migrants :
Slimane du village de Farfar et Aziz de Tiguert N'Drar sont tous deux des migrants internes. Ils ont quitté leur village mais vivent désormais à Alger, à faible distance de leur lieu d'origine. Autre point commun partagé par les trois cas de ce groupe : la fréquence des retours vers le village. Ces migrants reviennent en moyenne 6 fois par an dans ce lieu.
- Points communs entre les sites :
Ces sites consacrent un nombre conséquent de rubriques pour maintenir le contact avec les internautes et, particulièrement les habitants du village. Elles se déclinent sous plusieurs formes :
- Incitation à la participation par des commentaires ou par l'intitulé des espaces d'expression : ( A vous la parole ), ( Vos commentaires ), ( Sondage )
- Volonté de faire dialoguer les internautes entre eux par le forum ou d'adresser leurs remarques directement au webmaster (rubrique contact etc.)
- Montrer les ressources culturelles du village par des espaces alimentés directement par les visiteurs : ( Créations ), ( Blagues ).
- Conclusion :
Ces sites témoignent d'une volonté de défendre la culture du village d'origine et d'en affirmer les fondements. Les migrants ayant gardé un lien fort avec leur lieu de naissance visent à influencer directement les politiques sur le territoire représenté. L'expression de l'identité est donc la motivation première de la création de ces sites et l'axe déterminant le contenu du site.